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      《禮記》哀公問 仲尼燕居 孔子閑居 坊記

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      《禮記》哀公問 仲尼燕居 孔子閑居 坊記


        《禮記·哀公問》

        哀公問于孔子曰:“大禮何如?君子之言禮何其尊也?”孔子曰:“丘也小人,不足以知禮。”君曰:“否。吾子言之也。”孔子曰:“丘聞之:民之所由生,禮為大,非禮無以節事天地之神也,非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也,非禮無以別男女、父子、兄弟之親、昏姻、疏數之交也。君子以此之為尊敬然。然后以其所能教百姓,不廢其會節。有成事,然后治其雕鏤文章黼黻以嗣。其順之,然后言其喪筭,備其鼎俎,設其豕臘,修其宗廟,歲時以敬祭祀,以序宗族。即安其居,節丑其衣服,卑其宮室。車不雕幾,器不刻鏤,食不貳味,以與民同利。昔之君子之行禮者如此。”公曰:“今之君子胡莫行之也?”孔子曰:“今之君子,好實無厭,淫德不倦,荒怠敖慢,固民是盡,午其眾以伐有道,求得當欲不以其所。昔之用民者由前,今之用民者由后。今之君子莫為禮也。”

        孔子侍坐于哀公,哀公曰:“敢問人道誰為大?”孔子愀然作色而對曰:“君之及此言也,百姓之德也,固臣敢無辭而對?人道政為大。”公曰:“敢問何謂為政?”孔子對曰:“政者正也。君為正,則百姓從政矣。君之所為,百姓之所從也。君所不為,百姓何從?”公曰:“敢問為政如之何?”孔子對曰:“夫婦別,父子親,君臣嚴,三者正則庶物從之矣。”公曰:“寡人雖無似也,愿聞所以行三言之道。可得聞乎?”孔子對曰:“古之為政,愛人為大。所以治愛人,禮為大。所以治禮,敬為大。敬之至矣。大昏為大,大昏至矣。大昏既至,冕而親迎,親之也。親之也者,親之也。是故君子興敬為親。舍敬,是遺親也。弗愛不親,弗敬不正,愛與敬,其政之本與?”公曰:“寡人愿有言然,冕而親迎,不已重乎?”孔子愀然作色而對曰:“合二姓之好,以繼先圣之后,以為天地宗廟社稷之主,君何謂已重乎?”公曰:“寡人固。不固,焉得聞此言也?寡人欲問不得其辭,請少進。”孔子曰:“天地不合,萬物不生。大昏,萬世之嗣也。君何謂已重焉?”孔子遂言曰:“內以治宗廟之禮,足以配天地之神明;出以治直言之禮,足以立上下之敬。物恥足以振之,國恥足以興之,為政先禮,禮其政之本與?”孔子遂言曰:“昔三代明王之政,必敬其妻子也。有道:妻也者,親之主也,敢不敬與?子也者,親之后也,敢不敬與?君子無不敬也,敬身為大。身也者,親之枝也,敢不敬與?不能敬其身,是傷其親,傷其親,是傷其本,傷其本,枝從而亡。三者百姓之象也。身以及身,子以及子,妃以及妃。君行此三者,則愾乎天下矣。大王之道也如此,則國家順矣。”

        公曰:“敢問何謂敬身?”孔子對曰:“君子過言則民作辭,過動則民作則。君子言不過辭,動不過則,百姓不命而敬恭,如是則能敬其身。能敬其身則能成其親矣。”

        公曰:“敢問何謂成親?”孔子對曰:“君子也者,人之成名也。百姓歸之名,謂之君子之子,是使其親為君子也,是為成其親之名也已。”孔子遂言曰:“古之為政,愛人為大。不能愛人,不能有其身。不能有其身,不能安土。不能安土,不能樂天。不能樂天,不能成其身。”

        公曰:“敢問何謂成身?”孔子對曰:“不過乎物。”

        公曰:“敢問君子何貴乎天道也?”孔子對曰:“貴其不已,如日月東西相從而不已也,是天道也,不閉其久,是天道也,無為而物成,是天道也,已成而明,是天道也。”

        公曰:“寡人惷愚冥煩,子志之心也。”孔子蹴然辟席而對曰:“仁人不過乎物,孝子不過乎物。是故仁人之事親也如事天,事天如事親。是故孝子成身。”公曰:“寡人既聞此言也,無如后罪何?”孔子對曰:“君之及此言也,是臣之福也。”
       

        《禮記·仲尼燕居》

        仲尼燕居,子張、子貢、言游侍,縱言至于禮,子曰:“居,女三人者,吾語女禮!使女以禮周流,無不遍也。”子貢越席而對曰:“敢問何如?”子曰:“敬而不中禮謂之野,恭而不中禮謂之給,勇而不中禮謂之逆。”子曰:“給奪慈仁。”

        子曰:“師,爾過,而商也不及。子產猶眾人之母也,能食之,不能教也。”子貢越席而對曰:“敢問將何以為此中者也?”子曰:“禮乎禮。夫禮所以制中也。”子貢退,言游進曰:“敢問禮也者,領惡而全好者與?”子曰:“然。”“然則何如?”子曰:“郊社之義,所以仁鬼神也;嘗禘之禮,所以仁昭穆也;饋奠之禮,所以仁死喪也;射鄉之禮,所以仁鄉黨也;食饗之禮,所以仁賓客也。”子曰:“明乎郊社之義、嘗禘之禮,治國其如指諸掌而已乎?是故以之居處有禮,故長幼辨也;以之閨門之內有禮,故三族和也;以之朝廷有禮,故官爵序也;以之田獵有禮,故戎事閑也;以之軍旅有禮,故武功成也。是故宮室得其度,量鼎得其象,味得其時,樂得其節,車得其式,鬼神得其饗,喪紀得其哀,辨說得其黨,官得其體,政事得其施,加于身而錯于前,凡眾之動得其宜。”

        子曰:“禮者何也?即事之治也。君子有其事,必有其治。治國而無禮,譬猶瞽之無相與,倀倀乎其何之?譬如終夜有求于幽室之中,非燭何見?若無禮,則手足無所錯,耳目無所加,進退揖讓無所制。是故以之居處,長幼失其別,閨門三族失其和,朝廷官爵失其序,田獵戎事失其策,軍旅武功失其制,宮室失其度,量鼎失其象,味失其時,樂失其節,車失其式,鬼神失其饗,喪紀失其哀,辨說失其黨,官失其體,政事失其施,加于身而錯于前,凡眾之動失其宜。如此則無以祖洽于眾也。”

        子曰:“慎聽之,女三人者,吾語女禮!猶有九焉,大饗有四焉。知此矣,雖在畎畝之

        中事之,圣人已。兩君相見,揖讓而入門,入門而縣興,揖讓而升堂,升堂而樂闋。下管象武,夏鑰序興,陳其薦俎,序其禮樂,備其百官,如此而后君子知仁焉。行中規,還中矩,和鸞中采齊。客出以雍,徹以振羽。是故君子無物而不在禮矣。入門而金作,示情也。升歌清廟,示德也。下而管象,示事也。是故古之君子,不必親相與言也,以禮樂相示而已。”

        子曰:“禮也者,理也;樂也者,節也。君子無理不動,無節不作。不能詩,于禮繆;不能樂,于禮素;薄于德,于禮虛。”子曰:“制度在禮,文為在禮,行之其在人乎!”子貢越席而對曰:“敢問夔其窮與?”子曰:“古之人與?古之人也。達于禮而不達于樂謂之素,達于樂而不達于禮謂之偏。夫夔達于樂而不達于禮,是以傳于此名也。古之人也。”

        子張問政,子曰:“師乎,前,吾語女乎!君子明于禮樂,舉而錯之而已。”子張復問,子曰:“師,爾以為必鋪幾筵、升降酌獻酬酢然后謂之禮乎?爾以為必行綴兆、興羽鑰、作鐘鼓然后謂之樂乎?言而履之,禮也;行而樂之,樂也。君子力此二者,以南面而立,夫是以天下大平也,諸侯朝,萬物服體,而百官莫敢不承事矣。禮之所興,眾之所治也;禮之所廢,眾之所亂也。目巧之室,則有奧阼,席則有上下,車則有左右,行則有隨,立則有序,古之義也。室而無奧阼,則亂于堂室也;席而無上下,則亂于席上也;車而無左右,則亂于車也;行而無隨,則亂于涂也;立而無序,則亂于位也。昔圣帝明王諸侯,辨貴賤、長幼、遠近、男女、外內,莫敢相踰越,皆由此涂出也。”三子者既得聞此言也,于夫子昭然若發蒙矣。
       

        《禮記·孔子閑居》

        孔子閑居,子夏侍,子夏曰:“敢問詩云‘凱弟君子,民之父母’,何如斯可謂民之父母矣?”

        孔子曰:“夫民之父母乎,必達于禮樂之原,以致五至而行三無,以橫于天下,四方有敗,必先知之。此之謂民之父母矣。”

        子夏曰:“民之父母既得而聞之矣,敢問何謂五至?”

        孔子曰:“志之所至,詩亦至焉;詩之所至,禮亦至焉;禮之所至,樂亦至焉;樂之所至,哀亦至焉。哀樂相生,是故正明目而視之不可得而見也,傾耳而聽之不可得而聞也,志氣塞乎天地。此之謂五至。”

        子夏曰:“五至既得而聞之矣,敢問何謂三無?”

        孔子曰:“無聲之樂,無體之禮,無服之喪,此之謂三無。”

        子夏曰:“三無既得略而聞之矣,敢問何詩近之?”

        孔子曰:“夙夜其命宥密,無聲之樂也。威儀逮逮,不可選也,無體之禮也。凡民有喪,匍匐救之,無服之喪也。”

        子夏曰:“言則大矣美矣盛矣!言盡于此而已乎?”孔子曰:“何為其然也。君子之服之也,猶有五起焉。”

        子夏曰:“何如。”

        孔子曰:“無聲之樂,氣志不違;無體之禮,威儀遲遲;無服之喪,內恕孔悲。無聲之樂,氣志既得;無體之禮,威儀翼翼;無服之喪,施及四國。無聲之樂,氣志既從;無體之禮,上下和同;無服之喪,以畜萬邦。無聲之樂,日聞四方;無體之禮,日就月將;無服之喪,純德孔明。無聲之樂,氣志既起;無體之禮,施及四海;無服之喪,施于孫子。”

        子夏曰:“三王之德,參于天地,敢問何如斯可謂參于天地矣?”

        孔子曰:“奉三無私以勞天下。”

        子夏曰:“敢問何謂三無私?”

        孔子曰:“天無私覆,地無私載,日月無私照。奉斯三者以勞天下,此之謂三無私。其在詩曰:‘帝命不違,至于湯齊。湯降不遲,圣敬日齊。昭假遲遲,上帝是祗。帝命式于九圍。’是湯之德也。天有四時,春秋冬夏。風雨霜露,無非教也。地載神氣,神氣風霆,風霆流形,庶物露生,無非教也。清明在躬,氣志如神,嗜欲將至,有開必先。天降時雨,山川出云。其在詩曰:‘嵩高惟岳,峻極于天。惟岳降神,生甫及申。惟申及甫,惟周之翰。四國于蕃,四方于宣。’此文武之德也.三代之王也,必先令聞。詩云:‘明明天子,令聞不已。’三代之德也。弛其文德,協此四國,大王之德也。”

        子夏蹶然而起,負墻而立,曰:“弟子敢不承乎?”

        

        《禮記·坊記》

        子言之:“君子之道,辟則坊與?坊,民之所不足者也。大為之坊,民猶踰之。故君子禮以坊德,刑以坊淫,命以坊欲。”

        子云:“小人貧斯約,富斯驕,約斯盜,驕斯亂。禮者,因人之情而為之節文,以為民坊者也。故圣人之制富貴也,使民富不足以驕,貧不至于約,貴不慊于上。故亂益亡。”

        子云:“貧而好樂,富而好禮,眾而以寧者,天下其幾矣。詩云:‘民之貪亂,寧為荼毒。’故制國不過千乘,都城不過百雉,家富不過百乘。以此坊民,諸侯猶有畔者。”

        子云:“夫禮者,所以章疑別微,以為民坊者也。故貴賤有等,衣服有別,朝廷有位,則民有所讓。”

        子云:“天無二日,土無二王,家無二主,尊無二上,示民有君臣之別也。春秋不稱楚越之王喪,禮,君不稱天,大夫不稱君,恐民之惑也。詩云:‘相彼盍旦,尚猶患之。’”

        子云:“君不與同姓同車,與異姓同車不同服,示民不嫌也。以此坊民,民猶得同姓以弒其君。”

        子云:“君子辭貴不辭賤,辭富不辭貧,則亂益亡。故君子與其使食浮于人也,寧使人浮于食。”

        子云:“觴酒豆肉,讓而受惡,民猶犯齒。衽席之上,讓而坐下,民猶犯貴。朝延之位,讓而就賤,民猶犯君。詩云:‘民之無良,相怨一方。受爵不讓,至于已斯亡。’”

        子云:“君子貴人而賤己,先人而后己,則民作讓。故稱人之君曰君,自稱其君曰寡君。”

        子云:“利祿先死者而后生者則民不偝,先亡者而后存者則民可以托。詩云:‘先君之

        思,以畜寡人。’以此坊民,民猶偝死而號無告。”

        子云:“有國家者貴人而賤祿則民興讓,尚技而賤車則民興藝。故君子約言,小人先言。”

        子云:“上酌民言,則下天上施。上不酌民言,則犯也。下不天上施,則亂也。故君子信讓以蒞百姓,則民之報禮重。詩云:‘先民有言,詢于芻蕘。’”

        子云:“善則稱人,過則稱己,則民不爭。善則稱人,過則稱己,則怨益亡。詩云:‘爾卜爾筮,履無咎言。’”

        子云:“善則稱人,過則稱己,則民讓善。詩云:‘考卜惟王,度是鎬京。惟龜正之,武王成之。’”

        子云:“善則稱君,過則稱己,則民作忠。君陳曰:‘爾有嘉謀嘉猷,入告爾君于內。女乃順之于外曰:此謀此猷,惟我君之德。于乎是惟良顯哉!’”

        子云:“善則稱親,過則稱己,則民作孝。大誓曰:‘予克紂,非予武,惟朕文考無罪。紂克予,非朕文考有罪.惟予小子無良。’”

        子云:“君子弛其親之過而敬其美。論語曰:‘三年無改于父之道,可謂孝矣。’高宗云:‘三年其惟不言,言乃讙。’”

        子云:“從命不忿,微諫不倦,勞而不怨,可謂孝矣。詩云:‘孝子不匱。’”

        子云:“于父母之黨,可謂孝矣。故君子因睦以合族。詩云:‘此令兄弟,綽綽有裕。不令兄弟,交相為愈。’”

        子云:“于父之執,可以乘其車,不可以衣其衣。君子以廣孝也。”

        子云:“小人皆能養其親,君子不敬,何以辨?”

        子云:“父子不同位,以厚敬也。書云:‘厥辟不辟,忝厥祖。’”

        子云:“父母在,不稱老,言孝不言慈。閨門之內,戲而不嘆。君子以此坊民,民猶薄于孝而厚于慈。”

        子云:“長民者,朝廷敬老則民作孝。”

        子云:“祭祀之有尸也,宗廟之主也,示民有事也。修宗廟,敬祀事,教民追孝也。以此坊民,民猶忘其親。”

        子云:“敬則用祭器,故君子不以菲廢禮,不以美沒禮。故食禮,主人親饋則客祭,主人不親饋則客不祭。故君子茍無禮,雖美不食焉。易曰:‘東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭,寔受其福。’詩云:‘既醉以酒,既飽以德。’以此示民,民猶爭利而忘義。”

        子云:“七日戒,三日齊,承一人焉以為尸,過之者趨走,以教敬也。醴酒在室,醍酒在堂,澄酒在下,示不淫也。尸飲三,眾賓飲一,示民有上下也。因其酒肉,聚其宗族,以教民睦也。故堂上觀乎室,堂下觀乎上。詩云:‘禮儀卒度,笑語卒獲。’”

        子云:“賓禮每進以讓,喪禮每加以遠。浴于中溜,飯于牖下,小斂于戶內,大斂于阼,殯于客位,祖于庭,葬于墓,所以示遠也。殷人吊于壙,周人吊于家,示民不偝也。”

        子云:“死,民之卒事也,吾從周。以此坊民,諸侯猶有薨而不葬者。”

        子云:“升自客階,受吊于賓位,教民追孝也。未沒喪,不稱君,示民不爭也。故魯春秋記晉喪曰:‘殺其君之子奚齊,及其君卓。’以此坊民,子猶有弒其父者。”

        子云:“孝以事君,弟以事長,示民不貳也。故君子有君不謀仕,唯卜之日稱二君。喪父三年,喪君三年,示民不疑也。父母在不敢有其身,不敢私其財,示民有上下也。故天子四海之內,無客禮莫敢為主焉。故君適其臣,升自阼階,即位于堂,示民不敢有其室也。父母在,饋獻不及車馬,示民不敢專也。以此坊民,民猶忘其親而貳其君。”

        子云:“禮之先,幣帛也,欲民之先事而后祿也。先財而后禮則民利,無辭而行情則民爭。故君子于有饋者弗能見,則不視其饋。易曰:‘不耕獲,不菑畬,兇。’以此坊民,民猶貴祿而賤行。”

        子云:“君子不盡利以遺民。詩云:‘彼有遺秉,此有不斂穧,伊寡婦之利。’故君子仕則不稼,田則不漁,食時不力珍,大夫不坐羊,士不坐犬。詩云:‘采葑采菲,無以下體,德音莫違,及爾同死。’以此坊民,民猶忘義而爭利,以亡其身。”

        子云:“夫禮坊民所淫,章民之別,使民無嫌,以為民紀者也。故男女無媒不交,無幣不相見,恐男女之無別也。以此坊民,民猶有自獻其身。詩云:‘伐柯如之何?匪斧不克,取妻如之何?匪媒不得。蓺麻如之何?橫從其畝。取妻如之何?必告父母。’”

        子云:“取妻不取同姓,以厚別也。故買妾不知其姓,則卜之。以此坊民,魯春秋猶去夫人之姓曰吳,其死曰孟子卒。”

        子云:“禮,非祭,男女不交爵。以此坊民,陽侯猶殺繆侯而竊其夫人。故大饗廢夫人之禮。”

        子云:“寡婦之子不有見焉則弗友也,君子以辟遠也。故朋友之交,主人不在,不有大故,則不入其門。以此坊民,民猶以色厚于德。”

        子云:“好德如好色,諸侯不下漁色,故君子遠色以為民紀。故男女授受不親,御婦人則進左手。姑姊妹女子子已嫁而反,男子不與同席而坐。寡婦不夜哭。婦人疾,問之,不問其疾。以此坊民,民猶淫泆而亂于族。”

        子云:“昏禮,婿親迎,見于舅姑,舅姑承子以授婿,恐事之違也。以此坊民,婦猶有不至者。”

      不詳   文章錄入:旨卿    責任編輯:旨卿 更新時間:2008/2/12 14:20:36   發表評論
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