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      《禮記》中庸 表記 緇衣 奔喪

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      《禮記》中庸 表記 緇衣 奔喪


        《禮記·中庸》

        天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也,可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發謂之中,發而皆中節謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。

        仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時中;小人之中庸也,小人而無忌憚也。”

        子曰:“中庸其至矣乎?民鮮能久矣!”

        子曰:“道之不行也,我知之矣!知者過之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣!賢者過之,不肖者不及也。人莫不飲食也,鮮能知味也。”

        子曰:“道其不行矣夫!”

        子曰:“舜其大知也與!舜好問而好察邇言,隱惡而揚善,執其兩端用其中于民。其斯以為舜乎!”

        子曰:“人皆曰予知,驅而納諸罟擭陷阱之中而莫之知辟也。人皆曰予知,擇乎中庸而不能期月守也。”

        子曰:“回之為人也,擇乎中庸,得一善則拳拳服膺而弗失之矣。”

        子曰:“天下國家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也。”

        子路問強,子曰:“南方之強與?北方之強與?抑而強與?寬柔以教,不報無道,南方之強也。君子居之,衽金革死而不厭,北方之強也,而強者居之。故君子和而不流,強哉矯!中立而不倚,強哉矯!國有道,不變塞焉,強哉矯!國無道,至死不變,強哉矯!”

        子曰:“素隱行怪,后世有述焉,吾弗為之矣。君子遵道而行,半涂而廢,吾弗能已矣。君子依乎中庸,遯世不見知而不悔,唯圣者能之。”

        君子之道費而隱,夫婦之愚可以與知焉,及其至也,雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖可以能行焉,及其至也,雖圣人亦有所不能焉。天地之大也,人猶有所憾。故君子語大,天下莫能載焉,語小,天下莫能破焉。詩云:“鳶飛戾天,魚躍于淵。”言其上下察也。君子之道造端乎夫婦,及其至也,察乎天地。

        子曰:“道不遠人,人之為道而遠人,不可以為道。詩云:‘伐柯伐柯,其則不遠。’執柯以伐柯,睨而視之,猶以為遠。故君子以人治人,改而止。忠恕違道不遠,施諸己而不愿,亦勿施于人。君子之道四,丘未能一焉:所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也。庸德之行,庸言之謹,有所不足,不敢不勉。有余,不敢盡,言顧行,行顧言,君子胡不慥慥爾。”

        君子素其位而行,不愿乎其外:素富貴行乎富貴,素貧賤行乎貧賤,素夷狄行乎夷狄,素患難行乎患難,君子無入而不自得焉。在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求于人,則無怨。上不怨天,下不尤人,故君子居易以俟命,小人行險以徼幸。子曰:“射有似乎君子:失諸正鵠,反求諸其身。”

        君子之道,辟如行遠必自邇,辟如登高必自卑。詩曰:“妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和樂且耽。宜爾室家,樂爾妻帑。”子曰:“父母其順矣乎!”

        子曰:“鬼神之為德其盛矣乎:視之而弗見,聽之而弗聞,體物而不可遺,使天下之人齊明盛服以承祭祀,洋洋乎如在其上,如在其左右。詩曰:‘神之格思,不可度思,矧可射思’。夫微之顯,誠之不可揜如此夫。”

        子曰:“舜其大孝也與!德為圣人,尊為天子,富有四海之內,宗廟饗之,子孫保之。故大德必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽。故天之生物,必因其材而篤焉。故栽者培之,傾者覆之。詩曰:‘嘉樂君子,憲憲令德。宜民宜人,受祿于天。保佑命之,自天申之。’故大德者必受命。”

        子曰:“無憂者其惟文王乎!以王季為父,以武王為子,父作之,子述之。武王纘大王、王季、文王之緒,壹戎衣而有天下,身不失天下之顯名,尊為天子,富有四海之內,宗廟饗之,子孫保之。武王末受命,周公成文武之德,追王大王、王季,上祀先公以天子之禮。斯禮也,達乎諸侯大夫及士庶人。父為大夫,子為士,葬以大夫,祭以士。父為士,子為大夫,葬以士,祭以大夫。期之喪,達乎大夫。三年之喪,達乎天子。父母之喪無貴賤,一也。”

        子曰:“武王、周公其達孝矣乎!夫孝者,善繼人之志,善述人之事者也。春秋修其祖廟,陳其宗器,設其裳衣,薦其時食。宗廟之禮,所以序昭穆也。序爵,所以辨貴賤也。序事,所以辨賢也。旅酬下為上,所以逮賤也。燕毛,所以序齒也。踐其位,行其禮,奏其樂,敬其所尊,愛其所親,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。郊社之禮所以事上帝也,宗廟之禮所以祀乎其先也。明乎郊社之禮,禘嘗之義,治國其如示諸掌乎?”

        哀公問政,子曰:“文武之政,布在方策。其人存,則其政舉;其人亡,則其政息。人道敏政,地道敏樹。夫政也者,蒲盧也。故為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者人也,親親為大。義者宜也,尊賢為大。親親之殺,尊賢之等,禮所生也。在下位不獲乎上,民不可得而治矣。故君子不可以不修身,思修身,不可以不事親;思事親,不可以不知人;思知人,不可以不知天。”天下之達道五,所以行之者三。曰君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也,五者天下之達道也。知、仁、勇三者,天下之達德也。所以行之者一也。或生而知之,或學而知之,或困而知之,及其知之一也。或安而行之,或利而行之,或勉強而行之,及其成功一也。子曰:“好學近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。知斯三者則知所以修身,知所以修身則知所以治人,知所以治人則知所以治天下國家矣。”凡為天下國家有九經,曰修身也,尊賢也,親親也,敬大臣也,體群臣也,子庶民也,來百工也,柔遠人也,懷諸侯也。修身則道立,尊賢則不惑,親親則諸父昆弟不怨,敬大臣則不眩,體群臣則士之報禮重,子庶民則百姓勸,來百工則財用足,柔遠人則四方歸之,懷諸侯則天下畏之。齊明盛服,非禮不動,所以修身也。去讒遠色,賤貨而貴德,所以勸賢也。尊其位,重其祿,同其好惡,所以勸親親也。官盛任使,所以勸大臣也。忠信重祿,所以勸士也。時使薄斂,所以勸百姓也。日省月試,既廩稱事,所以勸百工也。送往迎來,嘉善而矜不能,所以柔遠人也。繼絕世,舉廢國,治亂持危,朝聘以時,厚往而薄來,所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經,所以行之者一也。凡事豫則立,不豫則廢。言前定則不跲,事前定則不困,行前定則不疚,道前定則不窮。在下位不獲乎上,民不可得而治矣。獲乎上有道,不信乎朋友,不獲乎上矣。信乎朋友有道,不順乎親,不信乎朋友矣。順乎親有道,反諸身不誠,不順乎親矣。誠身有道,不明乎善,不誠乎身矣。誠者,天之道也;誠之者,人之道也。誠者不勉而中,不思而得,從容中道,圣人也。誠之者,擇善而固執之者也。博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。有弗學,學之弗能弗措也;有弗問,問之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之,人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強。

        自誠明謂之性,自明誠謂之教。誠則明矣,明則誠矣。

        唯天下至誠,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。

        其次致曲,曲能有誠。誠則形,形則著,著則明,明則動,動則變,變則化。唯天下至誠為能化。

        至誠之道可以前知。國家將興,必有禎祥;國家將亡,必有妖孽。見乎蓍龜,動乎四體。禍福將至,善必先知之,不善必先知之。故至誠如神。

        誠者自成也,而道自道也。誠者物之終始,不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者,非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也。性之德也,合外內之道也。故時措之宜也。

        故至誠無息,不息則久,久則征,征則悠遠,悠遠則博厚,博厚則高明。博厚所以載物也,高明所以覆物也,悠久所以成物也。博厚配地,高明配天,悠久無疆。如此者不見而章,不動而變,無為而成。天地之道,可壹言而盡也:其為物不貳,則其生物不測。天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。今夫天,斯昭昭之多,及其無窮也,日月星辰系焉,萬物覆焉。今夫地,一撮土之多,及其廣厚,載華岳而不重,振河海而不泄,萬物載焉。今夫山,一卷石之多,及其廣大,草木生之,禽獸居之,寶藏興焉。今夫水,一勺之多,及其不測,黿鼉鮫龍魚鱉生焉,貨財殖焉。詩曰:“惟天之命,于穆不已。”蓋曰天之所以為天也。“于乎不顯,文王之德之純”,蓋曰文王之所以為文也,純亦不已。

        大哉圣人之道!洋洋乎發育萬物,峻極于天。優優大哉,禮儀三百,威儀三千,待其人然后行。故曰:“茍不至德,至道不凝焉。”故君子尊德性而道問學,致廣大而盡精微,極高明而道中庸,溫故而知新,敦厚以崇禮。是故居上不驕,為下不倍。國有道,其言足以興,國無道,其默足以容。詩曰:“既明且哲,以保其身。”其此之謂與。

        子曰:“愚而好自用,賤而好自專,生乎今之世,反古之道,如此者災及其身者也。”非天子不議禮,不制度,不考文,今天下車同軌,書同文,行同倫,雖有其位,茍無其德,不敢作禮樂焉。雖有其德,茍無其位,亦不敢作禮樂焉。子曰:“吾說夏禮,杞不足征也。吾學殷禮,有宋存焉。吾學周禮,今用之,吾從周。”

        王天下有三重焉,其寡過矣乎。上焉者,雖善無征,無征不信,不信民弗從。下焉者,雖善不尊,不尊不信,不信民弗從。故君子之道,本諸身,征諸庶民,考諸三王而不繆,建諸天地而不悖,質諸鬼神而無疑,百世以俟圣人而不惑。質諸鬼神而無疑,知天也;百世以俟圣人而不惑,知人也。是故君子動而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下則。遠之則有望,近之則不厭。詩曰:“在彼無惡,在此無射。庶幾夙夜,以永終譽。”君子未有不如此而蚤有譽于天下者也。

        仲尼祖述堯舜,憲章文武,上律天時,下襲水土。辟如天地之無不持載,無不覆幬,辟如四時之錯行,如日月之代明。萬物并育而不相害,道并行而不相悖。小德川流,大德敦化,此天地之所以為大也。唯天下至圣為能聰明睿知,足以有臨也;寬裕溫柔,足以有容也;發強剛毅,足以有執也;齊莊中正,足以有敬也;文理密察,足以有別也。溥博淵泉而時出之。溥博如天,淵泉如淵,見而民莫不敬,言而民莫不信,行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國,施及蠻貊。舟車所至,人力所通,天之所覆,地之所載,日月所照,霜露所隊,凡有血氣者,莫不尊親。故曰配天。

        唯天下至誠為能經綸天下之大經,立天下之大本,知天地之化育。夫焉有所倚?肫肫其仁,淵淵其淵,浩浩其天,茍不固聰明圣知達天德者,其孰能知之?

        詩曰:“衣錦尚絅。”惡其文之著也。故君子之道,闇然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道淡而不厭,簡而文,溫而理,知遠之近,知風之自,知微之顯,可與入德矣。詩云:“潛雖伏矣,亦孔之昭。”故君子內省不疚,無惡于志,君子所不可及者,其唯人之所不見乎?詩云:“相在爾室,尚不愧于屋漏。”故君子不動而敬,不言而信。詩曰:“奏假無言,時靡有爭。”是故君子不賞而民勸,不怒而民威于鈇鉞。詩曰:“不顯惟德,百辟其刑之。”是故君子篤恭而天下平。詩曰:“予懷明德,不大聲以色。”子曰:“聲色之于以化民未也。”詩曰:“德輶如毛。”毛猶有倫,“上天之載,無聲無臭”,至矣!
       

        《禮記·表記》

        子言之:“歸乎!君子隱而顯,不矜而莊,不厲而威,不言而信。”

        子曰:“君子不失足于人,不失色于人,不失口于人。是故君子貌足畏也,色足憚也,言足信也。甫刑曰:敬忌而罔有,擇言在躬。”

        子曰:“裼襲之不相因也,欲民之毋相瀆也。”

        子曰:“祭極敬,不繼之以樂;朝極辨,不繼之以倦。”

        子曰:“君子慎以辟禍,篤以不揜,恭以遠恥。”

        子曰:“君子莊敬日強,安肆日偷,君子不以一日使其躬儳焉,如不終日。”

        子曰:“齊戒以事鬼神,擇日月以見君,恐民之不敬也。”

        子曰:“狎侮死焉,而不畏也。”

        子曰:“無辭不相接也,無禮不相見也,欲民之毋相褻也。易曰:‘初筮告,再三瀆,瀆則不告。’”

        子言之:“仁者天下之表也,義者天下之制也,報者天下之利也。”

        子曰:“以德報德,則民有所勸;以怨報怨,則民有所懲。詩曰:‘無言不讎,無德不報。’大甲曰:‘民非后,無能胥以寧。后非民,無以辟四方。’”

        子曰:“以德報怨,則寬身之仁也;以怨報德,則刑戮之民也。”

        子曰:“無欲而好仁者,無畏而惡不仁者。天下一人而已矣,是故君子議道自已,而置法以民。”

        子曰:“仁有三,與仁同功而異情。與仁同功,其仁未可知也;與仁同過,然后其仁可知也。仁者安仁,知者利仁,畏罪者強仁。仁者右也,道者左也。仁者人也,道者義也。厚于仁者薄于義,親而不尊。厚于義者薄于仁,尊而不親。道有至,義有考。至道以王,義道以霸,考道以為無失。”

        子言之:“仁有數,義有長短小大。中心憯怛,愛人之仁也;率法而強之,資仁者也。詩云:‘豐水有芑,武王豈不仕。詒厥孫謀,以燕翼子。武王烝哉,數世之人也。’國風曰:‘我今不閱,皇恤我后。’終身之仁也。”

        子曰:“仁之為器重,其為道遠,舉者莫能勝也,行者莫能致也。取數多者,仁也。夫勉于仁者不亦難乎?是故君子以義度人,則難為人;以人望人,則賢者可知已矣。”

        子曰:“中心安仁者,天下一人而已矣。大雅曰:‘德輶如毛,民鮮克舉之。我儀圖之,惟仲山甫舉之,愛莫助之。’小雅曰:‘高山仰止,景行行止。’”

        子曰:“詩之好仁如此,鄉道而行,中道而廢,忘身之老也不知年數之不足也。俛焉日有孳孳,斃而后已。”

        子曰:“仁之難成久矣。人人失其所好,故仁者之過易辭也。”

        子曰:“恭近禮,儉近仁,信近情。敬讓以行,此雖有過,其不甚矣。夫恭寡過,情可信,儉易容也,以此失之者,不亦鮮乎?詩曰:‘溫溫恭人,惟德之基。’”

        子曰:“仁之難成久矣!惟君子能之。是故君子不以其所能者病人,不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也,不制以已,使民有所勸勉愧恥以行其言。禮以節之,信以結之,容貌以文之,衣服以移之,朋友以極之,欲民之有壹也。小雅曰:‘不愧于人,不畏于天。’是故君子服其服,則文以君子之容;有其容,則文以君子之辭;遂其辭,則實以君子之德。是故君子恥服其服而無其容,恥有其容而無其辭,恥有其辭而無其德,恥有其德而無其行。是故君子衰绖則有哀色,端冕則有敬色,甲胄則有不可辱之色。詩云:‘惟鵜在梁,不濡其翼。彼記之子,不稱其服。’”

        子言之:“君子之所謂義者,貴賤皆有事于天下。天子親耕,粢盛秬鬯,以事上帝,故諸侯勤以輔事于天子。”

        子曰:“下之事上也,雖有庇民之大德,不敢有君民之心,仁之厚也。是故君子恭儉以求役仁,信讓以求役禮,不自尚其事,不自尊其身,儉于位而寡于欲,讓于賢,卑己而尊人,小心而畏義。求以事君,得之自是,不得自是,以聽天命。詩云:‘莫莫葛藟,施于條枚。凱弟君子,求福不回。’其舜、禹、文王、周公之謂與?有君民之大德,有事君之小心。詩云:‘惟此文王,小心翼翼,昭事上帝,聿懷多福。厥德不回,以受方國。’”

        子曰:“先王謚以尊名,節以壹惠,恥名之浮于行也。是故君子不自大其事,不自尚其功,以求處情;過行弗率,以求處厚;彰人之善而美人之功,以求下賢。是故君子雖自卑而民敬尊之。”

        子曰:“后稷天下之為烈也,豈一手一足哉?唯欲行之浮于名也,故自謂便人。”

        子言之:“君子之所謂仁者,其難乎?詩云:‘凱弟君子,民之父母。’凱以強教之,弟以說安之。樂而毋荒,有禮而親,威莊而安,孝慈而敬,使民有父之尊,有母之親。如此而后可以為民父母矣。非至德其孰能如此乎?今父之親子也,親賢而下無能;母之親子也,賢則親之,無能則憐之。母親而不尊,父尊而不親。水之于民也,親而不尊,火尊而不親;土之于民也,親而不尊,天尊而不親;命之于民也,親而不尊,鬼尊而不親。”

        子曰:“夏道尊命,事鬼敬神而遠之,近人而忠焉。先祿而后威,先賞而后罰。親而不尊。其民之敝,惷而愚,喬而野,樸而不文。殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮,先罰而后賞。尊而不親,其民之敝,蕩而不靜,勝而無恥。周人尊禮尚施,事鬼敬神而遠之,近人而忠焉,其賞罰用爵列。親而不尊,其民之敝,利而巧,文而不慚,賊而蔽。”

        子曰:“夏道未瀆辭,不求備,不大望于民,民未厭其親。殷人未瀆禮,而求備于民。周人強民,未瀆神,而賞爵刑罰窮矣。”

        子曰:“虞夏之道,寡怨于民。殷周之道,不勝其敝。”

        子曰:“虞夏之質,殷周之文,至矣。虞夏之文,不勝其質;殷周之質,不勝其文。”

        子言之曰:“后世雖有作者,虞帝弗可及也已矣!君天下,生無私,死不厚其子,子民如父母,有憯怛之愛,有忠利之教,親而尊,安而敬,威而愛,富而有禮,惠而能散。其君子尊仁畏義,恥費輕實,忠而不犯,義而順,文而靜,寬而有辨。甫刑曰:‘德威惟威,德明惟明。’非虞帝其孰能如此乎?”

        子言之:“事君先資其言,拜自獻其身,以成其信。是故君有責于其臣,臣有死于其言。故其受祿不誣,其受罪益寡。”

        子曰:“事君大言入則望大利,小言入則望小利。故君子不以小言受大祿,不以大言受小祿。易曰:‘不家食,吉。’”

        子曰:“事君不下達,不尚辭,非其人弗自。小雅曰:‘靖共爾位,正直是與。神之聽之,式谷以女。’”

        子曰:“事君遠而諫,則讇也。近而不諫,則尸利也。”

        子曰:“邇臣守和,宰正百官,大臣慮四方。”

        子曰:“事君欲諫不欲陳。詩云:‘心乎愛矣,瑕不謂矣。中心藏之,何日忘之?’”

        子曰:“事君難進而易退,則位有序;易進而難退,則亂也。故君子三揖而進,一辭而退,以遠亂也。”

        子曰:“事君三違而不出竟,則利祿也。人雖曰不要,吾弗信也。”

        子曰:“事君慎始而敬終。”

        子曰:“事君可貴可賤,可富可貧,可生可殺,而不可使為亂。”

        子曰:“事君,軍旅不辟難,朝廷不辭賤。處其位而不履其事,則亂也。故君使其臣,得志則慎慮而從之,否則孰慮而從之。終事而退,臣之厚也。易曰:‘不事王侯,高尚其事。’”

        子曰:“唯天子受命于天,士受命于君。故君命順,則臣有順命。君命逆,則臣有逆命。詩曰:‘鵲之姜姜,鶉之賁賁。人之無良,我以為君。’”

        子曰:“君子不以辭盡人。故天下有道,則行有枝葉;天下無道,則辭有枝葉。是故君子于有喪者之側,不能賻焉,則不問其所費。于有病者之側,不能饋焉,則不問其所欲。有客不能館,則不問其所舍。故君子之接如水,小人之接如醴。君子淡以成,小人甘以壞。小雅曰:‘盜言孔甘,亂是用餤。’”

        子曰:“君子不以口譽人,則民作忠。故君子問人之寒則衣之,問人之饑則食之,稱人之美則爵之。國風曰:‘心之憂矣,于我歸說。’”

        子曰:“口惠而實不至,怨菑及其身。是故君子與其有諾責也,寧有己怨。國風曰:‘言笑晏晏,信誓旦旦,不思其反,反是不思,亦已焉哉!’”

        子曰:“君子不以色親人。情疏而貌親,在小人則穿窬之盜也與?”

        子曰:“情欲信,辭欲巧。”

        子言之:“昔三代明王,皆事天地之神明,無非卜筮之用,不敢以其私褻事上帝。是故不犯日月,不違卜筮。卜筮不相襲也,大事有時日,小事無時日。有筮,外事用剛日,內事用柔日,不違龜筮。”

        子曰:“牲牷禮樂齊盛,是以無害乎。鬼神無怨乎百姓。”

        子曰:“后稷之祀易富也,其辭恭,其欲儉,其祿及子孫。詩曰:‘后稷兆祀,庶無罪悔,以迄于今。’”

        子曰:“大人之器威敬。天子無筮,諸侯有守筮。天子道以筮,諸侯非其國不以筮。卜宅寢室,天子不卜處大廟。”

        子曰:“君子敬則用祭器,是以不廢日月,不違龜筮,以敬事其君長。是以上不瀆于民,下不褻于上。”
       

        《禮記·緇衣》

        子言之曰:“為上易事也,為下易知也,則刑不煩矣。”

        子曰:“好賢如緇衣,惡惡如巷伯,則爵不瀆而民作愿,刑不試而民咸服。大雅曰:‘儀刑文王,萬國作孚。’”

        子曰:“夫民,教之以德,齊之以禮,則民有格心;教之以政,齊之以刑,則民有遯心。故君民者,子以愛之,則民親之,信以結之,則民不倍,恭以蒞之,則民有孫心。甫刑曰:‘苗民匪用命,制以刑。’惟作五虐之刑曰法,是以民有惡德,而遂絕其世也。”

        子曰:“下之事上也,不從其所令,從其所行。上好是物,下必有甚者矣。故上之所好惡不可不慎也,是民之表也。”

        子曰:“禹立三年,百姓以仁遂焉。豈必盡仁。詩云:‘赫赫師尹,民具爾瞻。’甫刑曰:‘一人有慶,兆民賴之。’大雅曰:‘成王之孚,下土之式。’”

        子曰:“上好仁,則下之為仁爭先人。故長民者,章志,貞教,尊仁,以子愛百姓,民致行己以說其上矣。詩云:‘有梏德行,四國順之。’”

        子曰:“王言如絲,其出如綸;王言如綸,其出如綍。故大人不倡游言。可言也,不可行,君子弗言也;可行也,不可言,君子弗行也。則民言不危行,而行不危言矣。詩云:‘淑慎爾止,不■(上“侃”下“言”,同“愆”)于儀。’”

        子曰:“君子道人以言而禁人以行,故言必慮其所終而行必稽其所敝,則民謹于言而慎于行。詩云:‘慎爾出話,敬爾威儀。’大雅曰:‘穆穆文王,于緝熙敬止。’”

        子曰:“長民者,衣服不貳,從容有常,以齊其民,則民德壹。詩云:‘彼都人士,狐裘黃黃。其容不改,出言有章。行歸于周,萬民所望。’”

        子曰:“為上可望而知也,為下可述而志也,則君不疑于其臣,而臣不惑于其君矣!尹吉曰:‘惟尹躬及湯,咸有壹德。’詩云:‘淑人君子,其儀不忒。’”

        子曰:“有國者章善癉惡以示民厚,則民情不貳。詩云:‘靖共爾位,好是正直。’”

        子曰:“上人疑則百姓惑,下難知則君長勞,故君民者章好以示民俗,慎惡以御民之淫,則民不惑矣。臣儀行,不重辭,不援其所不及,不煩其所不知,則君不勞矣。詩云:‘上帝板板,下民卒■(左“疒”右“澶”之右)。’小雅曰:‘匪其止共,惟王之邛。’”

        子曰:“政之不行也,教之不成也,爵祿不足勸也,刑罰不足恥也。故上不可以褻刑而輕爵。康誥曰:‘敬明乃罰。’甫刑曰:‘播刑之不迪。’”

        子曰:“大臣不親,百姓不寧,則忠敬不足,而富貴已過也。大臣不治,而邇臣比矣。故大臣不可不敬也,是民之表也。邇臣不可不慎也,是民之道也。君毋以小謀大,毋以遠言近,毋以內圖外,則大臣不怨,邇臣不疾,而遠臣不蔽矣。葉公之顧命曰:‘毋以小謀敗大作,毋以嬖御人疾莊言,毋以嬖御士疾莊士、大夫、卿士。’”

        子曰:“大人不親其所賢而信其所賤,民是以親失,而教是以煩。詩云:‘彼求我則,如不我得。執我仇仇,亦不我力。君陳曰:‘未見圣,若已弗克見。既見圣,亦不克由圣。’”

        子曰:“小人溺于水,君子溺于口,大人溺于民,皆在其所褻也。夫水近于人而溺人;德易狎而難親也,易以溺人;口費而煩,易出難悔,易以溺人;夫民閉于人而有鄙心,可敬不可慢,易以溺人。故君子不可以不慎也。太甲曰:‘毋越厥命,以自覆也。若虞機張,往省括于厥度則釋。’兌命曰:‘惟口起羞,惟甲胄起兵,惟衣裳在笥,惟干戈省厥躬。’太甲曰:‘天作孽,可違也。自作孽,不可以以逭。’尹吉曰:‘惟尹躬天見于西邑夏,自周有終,相亦惟終。’”

        子曰:“民以君為心,君以民為體。心莊則體舒,心肅則容敬,心好之身必安之。君好之,民必欲之。心以體全,亦以體傷。君以民存,亦以民亡。詩云:‘昔吾有先正,其言明且清。國家以寧,都邑以成,庶民以生。誰能秉國成,不自為正,卒勞百姓。’君雅曰:‘夏日暑雨,小民惟曰怨。資冬祁寒,小民亦惟曰怨。’”

        子曰:“下之事上也,身不正、言不信則義不壹、行無類也。”

        子曰:“言有物而行有格也,是以生則不可奪志,死則不可奪名。故君子多聞,質而守之。多志,質而親之。精知,略而行之。君陳曰:‘出入自爾師虞,庶言同。’詩云:‘淑人君子,其儀一也。’”

        子曰:“唯君子能好其正,小人毒其正。故君子之朋友有鄉,其惡有方。是故邇者不惑而遠者不疑也。詩云:‘君子好仇。’”

        子曰:“輕絕貧賤而重絕富貴,則好賢不堅而惡惡不著也,人雖曰不利,吾不信也。詩云:‘朋友攸攝,攝以威儀。’”

        子曰:“私惠不歸德,君子不自留焉。詩云:‘人之好我,示我周行。’”

        子曰:“茍有車,必見其軾。茍有衣,必見其敝。人茍或言之,必聞其聲。茍或行之,必見其成。葛覃曰:‘服之無射。’”

        子曰:“言從而行之,則言不可飾也;行從而言之,則行不可飾也。故君子寡言而行以成其信,則民不得大其美而小其惡。詩云:‘白圭之玷,尚可磨也。斯言之玷,不可為也。’小雅曰:‘允也君子,展也大成。’君奭曰:‘昔在上帝,周田觀文王之德,其集大命于厥躬。’”

        子曰:“南人有言曰:‘人而無恒,不可以為卜筮。’古之遺言,與龜筮猶不能知也,而況于人乎?詩云:‘我龜既厭,不我告猶。’兌命曰:‘爵無及惡德民,立而正事,純而祭祀,是為不敬。事煩則亂,事神則難。’易曰:‘不恒其德,或承之羞。恒其德偵,婦人吉,夫子兇。’”
       

        《禮記·奔喪》

        奔喪之禮,始聞親喪,以哭荅使者盡哀。問故,又哭盡哀。遂行,日行百里,不以夜行。唯父母之喪,見星而行,見星而舍。若未得行,則成服而后行。過國至竟哭,盡哀而止。哭辟市朝,望其國竟哭。至于家,入門左,升自西階,殯東,西面坐,哭盡哀。括發袒,降堂東即位,西鄉哭,成踴,襲绖于序東,絞帶反位,拜賓成踴。送賓,反位。有賓后至者,則拜之成踴。送賓皆如初。眾主人兄弟皆出門,出門哭止,闔門相者告就次。于又哭,括發袒成踴。于三哭,猶括發袒成踴。三日成服,拜賓送賓皆如初。

        奔喪者非主人,則主人為之拜賓送賓。奔喪者自齊衰以下,入門左,中庭北面,哭盡哀。免麻于序東,即位袒,與主人哭成踴。于又哭三哭,皆免袒。有賓,則主人拜賓送賓。丈夫婦人之待之也,皆如朝夕哭位,無變也。

        奔母之喪,西面哭盡哀,括發袒,降堂東即位,西鄉哭成踴,襲免绖于序東。拜賓送賓,皆如奔父之禮。于又哭不括發。

        婦人奔喪,升自東階,殯東,西面坐,哭盡哀。東髽即位,與主人拾踴。

        奔喪者不及殯,先之墓,北面坐,哭盡哀。主人之待之也,即位于墓左,婦人墓右,成踴盡哀。括發,東即主人位,绖絞帶,哭成踴。拜賓,反位成踴。相者告事畢,遂冠。歸入門左,北面哭盡哀,括發袒,成踴,東即位,拜賓成踴。賓出,主人拜送。有賓后至者,則拜之成踴。送賓如初,眾主人兄弟皆出門,出門哭止,相者告就次。于又哭,括發成踴。于三哭,猶括發成踴。三日成服。于五哭,相者告事畢。為母所以異于父者,壹括發,其余免以終事。他如奔父之禮。

        齊衰以下,不及殯,先之墓,西面哭盡哀。免麻于東方,即位,與主人哭成踴,襲。有賓,則主人拜賓送賓。賓有后至者,拜之如初。相者告事畢,遂冠。歸入門左,北面哭盡哀,免袒成踴。東即位,拜賓成踴。賓出,主人拜送。于又哭,免袒成踴。于三哭,猶免袒成踴。三日成服。于五哭,相者告事畢。

        聞喪不得奔喪,哭盡哀。問故,又哭盡哀。乃為位,括發袒成踴,襲绖絞帶即位,拜賓,反位成踴。賓出主人拜送于門外,反位。若有賓后至者,拜之成踴,送賓如初。于又哭,括發袒成踴。于三哭,猶括發袒成踴。三日成服。于五哭,拜賓送賓如初。

        若除喪而后歸,則之墓,哭成踴,東括發袒绖,拜賓成踴。送賓反位,又哭盡哀,遂除。于家不哭。主人之待之也,無變于服,與之哭不踴。

        自齊衰以下,所以異者免麻。

        凡為位,非親喪,齊衰以下,皆即位,哭盡哀,而東免绖即位,袒成踴,襲。拜賓反位,哭成踴。送賓反位,相者告就次。三日五哭卒。主人出送賓,眾主人兄弟皆出門,哭止。相者告事畢,成服拜賓,若所為位。家遠,則成服而往。

        齊衰望鄉而哭,大功望門而哭,小功至門而哭,緦麻即位而哭。

        哭父之黨于廟,母妻之黨于寢,師于廟門外,朋友于寢門外。所識于野,張帷,凡為位不奠。哭,天子九,諸侯七,卿大夫五,士三。大夫哭諸侯,不敢拜賓。諸臣在他國,為位而哭,不敢拜賓。與諸侯為兄弟,亦為位而哭。凡為位者壹袒。

        所識者吊,先哭于家而后之墓,皆為之成踴,從主人北面而踴。凡喪,父在,父為主,父沒,兄弟同居,各主其喪。親同,長者主之。不同,親者主之。

        聞遠兄弟之喪,既除喪而后聞喪,免袒成踴,拜賓則尚左手。

        無服而為位者,唯嫂叔。及婦人降而無服者麻。

        凡奔喪,有大夫至,袒拜之,成踴而后襲。于士,襲而后拜之。

      不詳   文章錄入:旨卿    責任編輯:旨卿 更新時間:2008/2/12 14:20:34   發表評論
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