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      《嘉祐集》卷十五·雜文二十一首

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      《嘉祐集》卷十五·雜文二十一首


          【張益州畫像記】

          至和元年秋,蜀人傳言有寇至,邊軍夜呼,野無居人,妖言流聞,京師震驚。方命擇帥,天子曰:“毋養亂,毋助變。眾言朋興,朕志自定。外亂不作,變且中起。不可以文令,又不可以武競,惟朕一二大吏,孰為能處茲文武之間,其命往撫朕師?”乃推曰:“張公方平其人。”天子曰:“然。”公以親辭,不可,遂行。冬十一月至蜀。至之日,歸屯軍,撤守備,使謂郡縣:“寇來在吾,無爾勞苦。”明年正月朔旦,蜀人相慶如他日,遂以無事。又明年正月,相告留公像于凈眾寺,公不能禁。眉陽蘇洵言于眾曰:“未亂,易治也。既亂,易治也。有亂之萌,無亂之形,是謂將亂。將亂難治,不可以有亂急,亦不可以無亂弛。是惟元年之秋,如器之欹,未墜于地。惟爾張公,安坐于其旁,顏色不變,徐起而正之。既正,油然而退,無矜容,為天子牧小民不倦。惟爾張公,爾繄以生,惟爾父母。且公嘗為我言:‘民無常性,惟上所待。人皆曰蜀人多變,于是待之以待盜賊之意,而繩之以繩盜賊之法,重足屏息之民,而以碪斧令。于是民始忍以其父母妻子之所仰賴之身,而棄之于盜賊,故每每大亂。夫約之以禮,驅之以法,惟蜀人為易。至于急之而生變,雖齊、魯亦然。吾以齊、魯待蜀人,而蜀人亦自以齊、魯之人待其身。若夫肆意于法律之外,以威劫齊民,吾不忍為也。’嗚呼!愛蜀人之深,待蜀人之厚,自公而前,吾未始見也。”皆再拜稽首曰:“然。”蘇洵又曰:“公之恩在爾心,爾死在爾子孫,其功業在史官,無以像為也。且公意不欲,如何?”皆曰:“公則何事于斯?雖然,于我心有不釋焉。今夫平居聞一善,必問其人之姓名與鄉里之所在,以至于其長短大小美惡之狀,甚者或詰其平生所嗜好,以想見其為人,而史官亦書之于其傳。意使天下之人,思之于心,則存之于目。存之于目,故其思之于心也固。由此觀之,像亦不為無助。”蘇洵無以詰,遂為之記。公,南京人,為人慷慨有大節,以度量容天下。天下有大事,公可屬。系之以詩曰:

          天子在祚,歲在甲午。西人傳言,有寇在垣。庭有武臣,謀夫如云。天子曰嘻,命我張公。公來自東,旗纛舒舒。西人聚觀,于巷于途。謂公暨暨,公來于于。公謂西人:安爾室家,無敢或訛。訛言不祥,往即爾常。春爾條桑,秋爾滌場。西人稽首,公我父兄。公在西囿,草木駢駢。公宴其僚,伐鼓淵淵。西人來觀,祝公萬年。有女娟娟,閨闥閑閑。有童哇哇,亦既能言。昔公未來,期汝棄捐。禾麻芃芃,倉庾崇崇。嗟我婦子,樂此歲豐。公在朝廷,天子股肱。天子曰歸,公敢不承?作堂嚴嚴,有廡有庭。公像在中,朝服冠纓。西人相告,無敢逸荒。公歸京師,公像在堂。

          【彭州圓覺禪院記】

          人之居乎此也,其必有樂乎此也。居斯樂,不樂不居也。居而不樂,不樂而不去,為自欺且為欺天。蓋君子恥食其食而無其功,恥服其服而不知其事,故居而不樂,吾有吐食、脫服以逃天下之譏而已耳。天之畀我以形,而使我以心馭也。今日欲適秦,明日欲適越,天下誰我御?故居而不樂,不樂而不去,是其心且不能馭其形,而況能以馭他人哉?自唐以來,天下士大夫爭以排釋老為言,故其徒之欲求知于吾士大夫之間者,往往自叛其師以求其容于吾。而吾士大夫亦喜其來而接之以禮。靈師、文暢之徒,飲酒食肉以自絕于其教。嗚呼!歸爾父子,復爾室家,而后吾許爾以叛爾師。父子之不歸,室家之不復,而師之叛,是不可以一日立于天下。《傳》曰:“人臣無外交。”故季布之忠于楚也,雖不如蕭、韓之先覺,而比丁公之貳則為愈。予在京師,彭州僧保聰來求識予甚勤。及至蜀,聞其自京師歸,布衣蔬食以為其徒先,凡若干年,而所居圓覺院大治。一日為予道其先師平潤事,與其院之所以得名者,請予為記。予佳聰之不以叛其師悅予也,故為之記曰:彭州龍興寺僧平潤講《圓覺經》有奇,因以名院。院始弊不葺,潤之來,始得隙地以作堂宇。凡更二僧,而至于保聰,聰又合其鄰之僧屋若干于其院以成。是為記。

          【極樂院造六菩薩記】mpanel(1);

          始予少年時,父母俱存,兄弟妻子備具,終日嬉游,不知有死生之悲。自長女之夭,不四五年而丁母夫人之憂,蓋年二十有四矣。其后五年而喪兄希白,又一年而長子死,又四年而幼姊亡,又五年而次女卒。至于丁亥之歲,先君去世,又六年而失其幼女,服未既,而有長姊之喪。悲憂慘愴之氣,郁積而未散,蓋年四十有九而喪妻焉。嗟夫,三十年之間,而骨肉之親零落無幾。逝將南去,由荊、楚走大梁,然后訪吳、越,適燕、趙,徜徉于四方以忘其老。將去,慨然顧墳墓,追念死者,恐其魂神精爽滯于幽陰冥漠之間,而不獲曠然游乎逍遙之鄉,于是造六菩薩并龕座二所。蓋釋氏所謂觀音、勢至、天藏、地藏、解冤結、引路王者,置于極樂院阿彌如來之堂。庶幾死者有知,或生于天,或生于人,四方上下,所適如意,亦若余之游于四方而無系云爾。

          【木假山記】

          木之生,或蘗而殤,或拱而夭。幸而至于任為棟梁則伐,不幸而為風之所拔,水之所漂,或破折,或腐。幸而得不破折,不腐,則為人之所材,而有斧斤之患。其最幸者,漂沉汩沒于湍沙之間,不知其幾百年,而其激射嚙食之余,或仿佛于山者,則為好事者取去,強之以為山,然后可以脫泥沙而遠斧斤。而荒江之濆,如此者幾何!不為好事者所見,而為樵夫野人所薪者,何可勝數!則其最幸者之中,又有不幸者焉。予家有三峰,予每思之,則疑其有數存乎其間。且其蘗而不殤,拱而不夭,任為棟梁而不伐,風拔水漂而不破折,不腐;不破折,不腐,而不為人所材,以及于斧斤;出于湍沙之間,而不為樵夫野人之所薪,而后得至乎此,則其理似不偶然也。然予之愛之,則非徒愛其似山,而又有所感焉,非徒愛之,而又有所敬焉。予見中峰魁岸踞肆,意氣端重,若有以服其旁之二峰。二峰者莊栗刻峭,凜乎不可犯,雖其勢服于中峰,而岌然決無阿附意。吁!其可敬也夫!其可以有所感也夫!

          【老翁井銘】

          丁酉歲,余卜葬亡妻,得武陽安鎮之山。山之所従來甚高大壯偉,其末分而為兩股,回轉環抱,有泉坌然出于兩山之間,而北附右股之下,畜為大井,可以日飲百余家。卜者曰吉,是在葬書為神之居。蓋水之行常與山俱,山止而泉冽,則山之精氣勢力自遠而至者,皆畜于此而不去,是以可葬無害。他日乃問泉旁之民,皆曰是為老翁井。問其所以為名之由,曰:往歲十年,山空月明,天地開霽,則常有老人蒼顏白發,偃息于泉上,就之則隱而入于泉,莫可見。蓋其相傳以為如此者久矣。因為作亭于其上,又甃石以御水潦之暴,而往往優游其間,酌泉而飲之,以庶幾得見所謂老翁者,以知其信否。然余又閔其老于荒榛巖石之間,千歲而莫知也,今乃始遇我而后得傳于無窮。遂為銘曰:

          山起東北,翼為南西。涓涓斯泉,坌溢以彌。斂以為井,可飲萬夫。汲者告吾,有叟于斯。里無斯人,將此謂誰。山空寂寥,或嘯而嬉。更千萬年,自潔自好。誰其知之,乃訖遇我。惟我與爾,將遂不泯。無溢無竭,以永千祀。

          【王荊州畫像贊】

          太山崇崇,東海滔滔,蟠為山東。公惟齊人,齊方千里,而吾獨見公。公在荊州,或象其儀,白發紅顏。謂公方壯,公生辛丑,天子之老。誰謂公老,其威桓桓,鎮天子之南邦。

          【吳道子畫五星贊】

          世稱善畫,曹興張繇。墻破紙爛,兵火所燒。至于有唐,道子姓吳。獨稱一時,蔑張與曹。歷歲數百,其有幾何?或镵于碑,以獲不磨。吾世貧窶,非有富豪。堂堂五行,道子所摹。歲星居前,不武不挑。求之古人,其有帝堯。盛服佩劍,其容昭昭。熒惑惟南,左弓右刀。赫烈奮怒,木石焚焦。震怛下土,莫敢有驕。崔崔土星,瘦而長腰。四方遠游,去如飛飚。倏忽萬里,遠莫可招。太白惟將,宜其壯夫。今惟婦人,長裾飄飄。抱撫四弦,如聲嘈嘈。辰星北方,不麗不妖。執筆與紙,凝然不囂。妝非今人,唇傅黑膏。唯是五星。筆勢莫高。昔始得之,爛其生綃。及今百年,墨昏而消。愈后愈遠,知其若何?吾茍不言,是亦不遭。

          【仲兄字文甫說】

          洵讀《易》至《渙》之六四曰:“渙其群,元吉。”曰:嗟夫,群者,圣人所欲渙以混一天下者也。蓋余仲兄名渙,而字公群,則是以圣人之所欲解散滌蕩者以自命也,而可乎?他日以告,兄曰:“子可無為我易之?”洵曰:“唯。”既而曰:請以文甫易之,如何?且兄嘗見夫水之與風乎?油然而行,淵然而留,渟洄汪洋,滿而上浮者,是水也,而風實起之。蓬蓬然而發乎大空,不終日而行乎四方,蕩乎其無形,飄乎其遠來,既往而不知其跡之所存者,是風也,而水實形之。今夫風水之相遭乎大澤之陂也,紆余委虵,蜿蜒淪漣,安而相推,怒而相凌,舒而如云,蹙而如鱗,疾而如馳,徐而如徊,揖讓旋辟,相顧而不前,其繁如縠,其亂如霧,紛紜郁擾,百里若一,汩乎順流,至乎滄海之濱,滂薄洶涌,號怒相軋,交橫綢繆,放乎空虛,掉乎無垠,橫流逆折,濆旋傾側,宛轉膠戾,回者如輪,縈者如帶,直者如燧,奔者如焰,跳者如鷺,投者如鯉,殊狀異態,而風水之極觀備矣!故曰:“風行水上渙。”此亦天下之至文也。然而此二物者豈有求乎文哉?無意乎相求,不期而相遭,而文生焉。是其為文也,非水之文也,非風之文也,二物者非能為文,而不能不為文也。物之相使而文出于其間也,故曰:此天下之至文也。今夫玉非不溫然美矣,而不得以為文;刻鏤組繡,非不文矣,而不可以論乎自然。故夫天下之無營而文生之者,唯水與風而已。昔者君子之處于世,不求有功,不得已而功成,則天下以為賢;不求有言,不得已而言出,則天下以為口實。嗚呼,此不可與他人道之,唯吾兄可也。

          【名二子說】

          輪輻蓋軫,皆有職乎車,而軾獨若無所為者。雖然,去軾則吾未見其為完車也。軾乎,吾懼汝之不外飾也。天下之車莫不由轍,而言車之功者,轍不與焉。雖然,車仆馬斃而患亦不及轍。是轍者,善處乎禍福之間也。轍乎,吾知免矣。

          【題張仙畫像】

          洵嘗于天圣庚午重九日至玉局觀無礙子卦肆中見一畫像,筆法清奇,乃云:“張仙也。有感必應。”因解玉環易之。洵尚無子嗣,每旦必露香以告,逮數年,既得軾,又得轍,性皆嗜書。乃知真人急于接物,而無礙子之言不妄矣。故識其本末,使異時祈嗣者于此加敬云。

          【送吳侯職方赴闕序】

          因天地萬物有可以如此之勢,而寓之于事,則其始不強而易成,其成也窮萬物而不可變。圣人見天地之間以物加物,而不能皆長,不能皆短,于是有度;見一人之手不能盛江湖之沙礫,而太山之谷納一石而不加淺,于是有量;見物橫于空中,首重而末舉,于是有權衡。長短之相形,大小之相盛,輕重之相抑昂,皆物之所自有,而度量權衡者因焉。故度量權衡家有之而不可闕。至于后世有作者出,以為因物之自然以成物,不足以見吾智,于是作器使之不擊而自嗚,不觸而自轉,虛而欹,水實其中,而覆半,而端如常器。嗚呼!殆矣,吾見其朝作而暮廢也。夫不忍而謂之仁,忍而謂之義。見蹈水者不忍而拯其手,而仁存焉;見井中之人,度不能出,忍而不従,而義存焉。無傷其身而活一人,人心有之。不肯殺其身以濟必不能生之人,人心有之。有人焉,以為人心之所自有,而不足以驚人也,乃曰:“殺吾身雖不能生人,吾為之。”此人心之所自有邪?強之也。強不能以及遠。使人之心不忍殺人,而亦不能無故殺其身,是亦足以為仁矣乎?嗚呼!有余矣。誰能不忍視人之死,而亦不肯妄殺其身者,然則異世驚眾之行,亦無有以加之也。吳侯職方有名于當時,其胸中泊然無崖岸限隔,又無翹然躍然務出奇怪之操以震撼世俗之志。是誠使刻厲險薄之人見之,將不識其所以與常人異者。然使之退而思其平生大方,則淳淳渾渾不可遽測。此所謂能充其心之所自有,而天下之君子也。吳侯有名于世三十年,而猶于此為遠官。今其東歸,其不碌碌為此官矣哉!


          【送石昌言使北引】

          昌言舉進士時,吾始數歲,未學也。憶與群兒戲先府君側,昌言従旁取棗栗啖我,家居相近,又以親戚,故甚狎。昌言舉進士,日有名。吾后漸長,亦稍知讀書,學句讀、屬對、聲律,未成而廢。昌言聞吾廢學,雖不言,察其意甚恨。后十余年,昌言及第第四人,守官四方,不相聞。吾以壯大,乃能感悔,摧折復學。又數年,游京師,見昌言長安,相與勞苦如平生歡,出文十數首,昌言甚喜稱善。吾晚學無師,雖日為文,中甚自慚,及聞昌言說,乃頗自喜。今十余年,又來京師,而昌言官兩制,乃為天子出使萬里外強悍不屈之邊庭,建大旆,従騎數百,送車千乘,出都門意氣慨然。自思為兒時,見昌言先府君旁,安知其至此!富貴不足怪,吾于昌言獨有感也。丈夫生不為將,得為使折沖口舌之間足矣。往年彭任従富公使還,為我言,既出境,宿驛亭,聞介馬數萬騎馳過,劍槊相摩,終夜有聲,従者怛然失色。及明,視道上馬跡,尚心掉不自禁。凡彼所以夸耀中國者多此類。中國之人不測也,故或至于震懼而失辭,以為遠方笑。嗚呼,何其不思之甚也。昔者奉春君使冒頓,壯士、健馬皆匿不見,是以有平城之役。今之匈奴,吾知其無能為也。《孟子》曰:“說大人,則藐之。”請以為贈。

          【丹棱楊君墓志銘】

          楊君諱某,字某,世家眉之丹棱。曾大父諱某,大父某,父某,皆不仕。君娶某氏女,生子四人:長曰美琪,次曰美琳,次曰美珣,其幼美球。美球嘗従事安靖軍。余游巴東,因以識余。嘉祐二年某月某日,君卒,享年若干。四年十一月某日,葬于某鄉某里。將葬,従事來請余銘,以求不泯于后,余不忍逆。蓋美琳先君之喪一月而卒,美琪、美珣皆志于學,而美球既仕于朝。銘曰:

          歲在己亥月在子,培高穴深托后土。夫子骨肉歸安此,生有四息三哭位。后昆如云不勝記,其后豈不富且貴。囑余作銘賴其季,更千萬年豈不偉。

          【祭史彥輔文】

          嗚呼彥輔,胡為而然,胡負于天?誰不壽考,而于彥輔,獨嗇其年?誰不當貴,使終賤寒。誰無子孫,詵詵戢戢,滿眼蚔蝝?于天何傷,獨愛一孺,使殞其傳?詹々其帷,其下惟誰,有童未冠。彥輔従子,帶绖而哭,稽顙來前。天高茫茫,慟哭不聞,誰知此冤?輟哭長思,念初結交,康定寶元。子以氣豪,縱橫放肆,隼擊鵬騫。奇文怪論,卓若無敵,悚怛旁觀。憶子大醉,中夜過我,狂歌叫歡。予不喜酒,正襟危坐,終夕無言。他人竊驚,宜若不合,胡為甚歡?嗟人何知,吾與彥輔,契心忘顏。飛騰云霄,無有遠邇,我后子先。擠排澗谷,無有險易,我溺子援。破窗孤燈,冷灰凍席,與子無眠。旅游王城,飲食寤寐,相恃以安。慶歷丁亥,詔策告罷,予將西轅。慨然有懷,吾親老矣,甘旨未完。往従南公,奔走乞假,遂至于虔。子時亦來,止于臨江,系馬解鞍。愛弟子凝,倉卒就獄,舉家驚喧。及秋八月,予將北歸,亦既具船。有書晨至,開視驚叫,遂丁大艱。故鄉萬里,泣血行役,敢期生還?中途逢子,握手相慰,曰無自殘。旅宿魂驚,中夜起行,長江大山。前呼后應,告我無恐,相従入關。歸來幾何,子以病廢,手足若攣。我嘉子心,壯若鐵石,益固而堅。瞋目大呼,屋瓦為落,聞者竦肩。子凝之喪,大臨嘔血,傷心破肝。我游京師,強起來餞,相顧留連。我還自東,二子喪母,歸懷辛酸。子病告革,奔走往問,醫云已難。問以后事,口不能語,悲來塞咽。遺文墜稿,為子收拾,以葺以編。我知不朽,千載之后,子名長存。嗚呼彥輔,天實喪之,予哭寢門。白發班班,疾病來加,臥不能奔。哭書此文,命軾往奠,以慰斯魂。尚饗。

          【祭任氏姊文】

          昔我曾祖,子孫滿門。姊之先人,實惟其孫。不幸而亡,又不有嗣。后世饗祀,其托在姊。祭于女家,聞者欷歔。姊不永存,后益以疏。姊之未亡,洵作《族譜》。昆弟諸子,可以指數。念姊之先,其后為誰?周旋反覆,不見而悲。悲其早喪,宜姊壽考。春秋薦獻,終姊之老。今姊永歸,遂及良人。皆葬于原,送哭酸辛。姊之子孫,恭愿良謹。當有達者,以塞此恨。跪讀此文,告以無憾。鬼神有知,尚克來鑒。尚饗。

          【祭亡妻程氏文】

          嗚呼!與子相好,相期百年。不知中道,棄我而先。我徂京師,不遠當還。嗟子之去,曾不須臾。子去不返,我懷永哀。反復求思,意子復回。人亦有言,死生短長。茍皆不欲,爾避誰當?我獨悲子,生逢百殃。有子六人,今誰在堂?唯軾與轍,僅存不亡。咻呴撫摩,既冠既昏。教以學問,畏其無聞。晝夜孜孜,孰知子勤?提攜東去,出門遲遲。今往不捷,后何以歸?二子告我:母氏勞苦。今不汲汲,奈后將悔。大寒酷熱,崎嶇在外。亦既薦名,試于南宮。文字煒煒,嘆驚群公。二子喜躍,我知母心。非官實好,要以文稱。我今西歸,有以藉口。故鄉千里,期母壽考。歸來空堂,哭不見人。傷心故物,感涕殷勤。嗟予老矣,四海一身。自子之逝,內失良朋。孤居終日,有過誰箴?昔予少年,游蕩不學,子雖不言,耿耿不樂。我知子心,憂我泯沒。感嘆折節,以至今日。嗚呼死矣,不可再得!安鎮之鄉,里名可龍,隸武陽縣,在州北東。有蟠其丘,惟子之墳。鑿為二室,期與子同。骨肉歸土,魂無不之。我歸舊廬,無不改移。魂兮未泯,不日來歸。

          【祭侄位文】

          嘉祐五年六月十四日,叔洵以家饌酒果祭于亡侄之靈。昔汝之生,后余五年。余雖汝叔父,而幼與汝同戲如兄弟然。其后,余日以長,汝亦以壯大。余適四方,而汝留故園。余既歸止,汝乃隨汝仲叔旅居東都,十有三歲而不還。今余來東,汝遂溘然至死而不救。此豈非天耶?嗟夫!數十年之間,與汝出處參差不齊,曾不如其幼之時。方將與汝皆旅于此,汝又一旦而歿。人事之變,何其反復而與人相違?嗟余伯兄,其后之存者,今日以往獨汝季弟與汝之二孺,此所以使余增悲也。汝歿之五日,汝家將殯汝于京城之西郊,魂如有知,于此永別。尚饗。

          【祭史親家祖母文】

          嗟人之生,其久幾何?百年之間,逝者如麻。反顧而思,可泣以悲。夫人之孫,歸于子轍。自初許嫁,以及今日。旻天不吊,禍難薦結。始自丁亥,天崩地坼,先君歿世。次及近歲,子婦之母,亦以奄棄。顧惟荼毒,謂亦止此。誰知于今,乃或有甚。室家不祥,死而莫救。及于夫人,亦罹此咎。子喪其妣,婦喪祖母。誰謂人生,而至于是。嘆嗟傷心,悲不能止。

          【議修禮書狀】

          右洵先奉敕編禮書,后聞臣寮上言,以為祖宗所行不能無過差。不經之事,欲盡芟去,無使存錄。洵竊見議者之說,與敕意大異。何者?前所授敕,其意曰纂集故事而使后世無忘之耳,非曰制為典禮而使后世遵而行之也。然則洵等所編者,是史書之類也。遇事而記之,不擇善惡,詳其曲折,而使后世得知而善惡自著者,是史之體也。若夫存其善者,而去其不善,則是制作之事,而非職之所及也。而議者以責洵等,不已過乎?且又有所不可者,今朝廷之禮雖為詳備,然大抵往往亦有不安之處,非特一二事而已。而欲有所去焉,不識其所去者果何事也?既欲去之,則其勢不得不盡去,盡去則禮缺而不備。茍獨去其一,而不去其二,則適足以為抵牾齟齬而不可齊一。且議者之意,不過欲以掩惡諱過,以全臣子之義,如是而已矣。昔孔子作《春秋》,惟其惻怛而不忍言者而后有隱諱。蓋桓公薨,子般卒,沒而不書,其實以為是不可書也。至于成宋亂,及齊狩,躋僖公,作丘甲,用田賦,丹桓宮楹,刻桓宮桷,若此之類,皆書而不諱。其意以為雖不善而尚可書也。今先世之所行,雖小有不善者,猶與《春秋》之所書者甚遠,而悉使洵等隱諱而不書,如此,將使后世不知其淺深,徒見當時之臣子至于隱諱而不言,以為有所大不可言者,則無乃欲益而反損歟?《公羊》之說滅紀滅項,皆所以為賢者諱,然其所謂諱者,非不書也,書而迂曲其文耳。然則其實猶不沒也。其實猶不沒者,非以彰其過也,以見其過之止于此也。今無故乃取先世之事而沒之,后世將不知而大疑之,此大不便者也。班固作《漢志》,凡漢之事,悉載而無所擇。今欲如之,則先世之小有過差者,不足以害其大明。而可以使后世無疑之之意,且使洵等為得其所職,而不至于侵官者。謹具狀申提舉參政侍郎,欲乞備錄聞奏。

          【賀歐陽樞密啟】

          伏審光奉帝詔,入持國樞,士民歡嘩,朝野響動。恭惟國家所以設樞密之任,乃是天下未能忘威武之防。雖號百歲之承平,未嘗一日而無事。兵不可去,職為最難,任文教則損國威,專武事則害民政。伏自近歲,屢更大臣,皆由省府而來,以答勛勞之舊。一歷二府,遂超百官。既無跂足之求,僅若息肩之所。自聞此命,欣賀實深。蓋因物議之所歸,以慰民心之大望。伏惟某官一時之杰,舉代所推。經世之文,服膺已久;致君之略,至老不衰。顧惟平昔起于小官,曷嘗須臾忘于當世。以為天下之未大治,蓋自賢者之在下風。自今而言,夫復何難。愿因千載之遇,一新四海之瞻。洵受恩至深,為喜宜倍。嘗謂未死之際,無由知王道之大行,不意臨老之年,猶及見君子之得位。阻以在外,闕于至門,仰祈高明,俯賜亮察。

          【謝相府啟】

          朝廷之士,進而不知休;山林之士,退而不知反。二者交譏于世,學者莫獲其中。洵幼而讀書,固有意于従宦,壯而不仕,豈為異以矯人?上之,則有制策誘之于前,下之,則有進士驅之于后。常以措意,晚而自慚。蓋人未之知,而自炫以求用;世未之信,而有望于效官;仰而就之,良亦難矣。以為欲求于無辱,莫若退聽之自然。有田一廛,足以為養,行年五十,將復何為?不意貧賤之姓名,偶自徹聞于朝野,向承再命以就試,固以大異其本心。且召試而審觀其才,則上之人猶未信其可用。未信而有求于上,則洵之意以為近于強人。遂以再辭,亦既獲命。以匹夫之賤,而必行其私意,豈王命之寵,而敢望其曲加。昨承詔恩,被以休寵,退而自顧,愧其無勞。此蓋昭文相公,左右元君,舒慘百辟,德澤所暢,刑威所加,不旸而熙,不寒而栗,顧惟無似,或謂可收。不忍棄之于庶人,亦使與列于一命,上以慰夫天下賢俊之望,下以解其終身饑寒之憂。仰惟此恩,孰可為報。昔者孟子不愿召見,而孔子不辭小官,夫欲正其所由得之之名,是以謹其所以取之之故。蓋孟子不為矯,孔子不為卑。茍窮其心,則各有說。雖自知其不肖,常愿附其下風。區區之心,惟所裁擇!

      不詳   文章錄入:旨卿    責任編輯:旨卿 更新時間:2008-2-9 0:27:22   發表評論

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